离开卞玉京墓后，吴梅村感觉自己跟上鬼了，总觉着卞玉京在他耳后吹凉风，一直耳边低语呢喃，一直在眼前转悠，招叫叫他去底下玩，底下很凉快。
吴梅村想着是时日不多了。为预防走得太突然，吴梅村把儿子们叫到跟前安排后事，提出了三点要求：一是穿僧衣入殓；二是不作祠堂，不写墓志铭；三是墓碑不用太讲究，立块圆石即可；四是墓碑上标明其身份为诗人。
这份遗嘱很有意思，逐条简单分析。
入敛是人生中的最后一件大事，需要仪式感，穿制服是必须的。吴梅村可选的入敛制服有三种款式：明朝官服、清朝官服、常用寿衣。
吴梅村最心仪的寿衣是大明是太子师的制服，这符合他的的身份。只是如此一来相当于在脚底板刻着“反清复明”，可能会被清朝廷刨坟掘墓鞭尸，还会给后人惹来麻烦。
此外，吴梅村觉得自己没脸穿太子师制服——一个清政府工作人员穿着明朝官员的衣服入敛算怎么回事。
吴梅村最讨厌衣的寿衣是清朝的官服——虽然清人不介意他这样做、虽然祭酒的身份够任何读书人臭屁了，但吴梅村不乐意，他不想顺政府的意，活着时尚一直在抗争，临死时自然不会屈服；他更以祭酒身份为耻，相对于穿清朝的官服，吴梅村情愿裸葬。
吴梅村也不想穿普通的寿衣，这样显得太没个性，更无法渲泻心中的郁郁和愤懑，快死的人了，得把怨气全发泻出来，否则阴身无法转为鬼魂，永远徘徊在阴阳界，不能转世投胎和轮回超脱。
这些常用的寿衣款式都不合适，吴梅村脑洞大开选择了僧袍。僧袍太合适了，有以下原因：
一是穿僧袍代表从方内之人转变为方外之士，表面上走中间路钱，不站位、不表态、不得罪人，对朝廷算是个交待。实际上是个人便能觉得穿僧袍入敛行为怪异，没错，这正是吴梅村想要的效果，这本身是一种强烈表态，死了也要恶心一把清朝廷，表达与清朝廷不共戴天、死也不愿意合作的态度。
二是兑现对佛祖的承诺。吴梅村年轻时信仰缺失，口无遮拦，大嘴巴到处乱说要当和尚，随口胡咧咧，拿我佛开玩笑和顶缸，却一直没有任何实际行动，硬让我佛眼巴巴等了数十年的，欠下了数不清的香火灯油和愿力。
出来混迟早是要还的，特别是对我佛的承诺不能敷衍，不能指望蒙混过关。前面讲过，凭记我佛的能力，众生无论穿没穿僧衣、在不在庙中，一切都在我佛的监管范围，一言一行都被我佛盯着，完全是全方位无死角监控，事无巨细地记着日记、周记、半月记和月记，起心动念我佛皆能感知，准备好了因果报应如影随形。
吴梅村也不指望我佛不认真没当回事。尽管我佛绝大多数时候一脸和善，但谁当我佛是吃素的谁就惨了，我佛手辣起来不输任何人，四大天王、八部天龙、金刚经、少林七十二绝技全是武力巅峰，吴梅村玩不起，我佛一念之间可以灭掉吴梅村这样的一群，较起真来亵渎者不但活不好，连死都不会安生。
吴梅村随着年龄的增长，渐渐发觉冥冥中自有天意，越来越相信命中注定，越来越相信鬼神之说，越来越害怕因果报应。想到下了地狱后要被扔到油锅里翻着面炸他就浑身哆嗦。平时不烧香，急来抱佛脚，此时吴梅村不敢奢求穿什么漂亮丝滑的寿衣，还是穿上僧衣稳妥些，活着不能当我佛的人，死了就当我佛的鬼吧，也算是对我佛有个交待。
此外吴梅村还认为，如果死后凭着一身袈裟到了西天就完美了，没准还能碰上那个前几天已经来报到的卞玉京。只是卞玉京已经喝了孟婆汤，是不是还记得他，最好是记的，当年卞玉京穿着道袍恶心了他一回，他不介意穿着僧衣恶心卞玉京一回，告诉卞玉京他很在意这事，便是死了也要还回去。
接着讲吴梅村的第二个遗愿：以“诗人”的身份入葬。吴梅村称自己为“诗人”和死后要当“和尚”一样奇葩，时人觉得有趣，评其为“苦被人呼吴祭酒，自题圆石作诗人”。
前面讲过，古代文人认为学以致用，学成文武艺，货于帝王家，所有文人的价值观高度统一：当官。至于文名是退而求其次的选择，诗文可用于娱乐和抒情，是小人之儒；当官是硬道理，是君子之儒，两者没有任何可比性。比如杜甫有两重身份：一是诗人，被后世人赠予“诗圣”的荣誉称号，以文入圣，可谓蝎子拉屎——独一份，荣耀到了顶点；二是国家干部，先后做过两个官：左拾遗——即监察部监察司监察处处长正处级监察员和检校工部员外郎——即挂职的工业和信息化部工业司助理巡视员。按常理来讲，“诗圣”的的称号完全碾压着另外两个处级干部的称号，但后人却称杜甫为”杜工部“——显然是认为后者远比前者荣耀。
这个陋习到现在才渐渐得到了扭转，大量干部不再以干部的身份压人，而是讲究官大文章好，处处显摆自己文化人的身份，当上作协、书协、诗协的领导，到处题字或时时作诗，出版传世巨著。
这么看来，吴梅村羞为“吴校长”而自称“吴诗人”确实是独树一职，领先时代。他之所以这么做，无非是以下两个原因。
一是老毛病，以校长的身份为耻，即以两朝为臣为耻。
二是以诗人的身份为荣。吴梅村对自己的诗作水平十分自信，他是一位极度优秀的诗人，其最擅长的是写长诗，达到了中国长诗史的又一个巅峰。
最后分析一下吴梅村遗嘱的第三点：不立祠堂，不写墓志铭。这个意思更明显：不进祠堂是觉得不配，怕污了祠堂；不写墓志铭是不知道该说什么，千秋功罪后人评说去吧。
这两点其实是一个意思：天赋异禀却过成了现在这怂样，自己都看不起自己，无颜见先人和后人。
寿衣选好了，墓地选好了，墓碑选好了，评价选好了，一切准备工作都完满了，就等着时间到了芭比Ｑ了。
但是，吴梅村仍然活着，活的还不错。
世界就是这么奇怪，有的人贪生怕死却早早死去，有的人还没准备好死忽然就死了，有的人一切准备好了就是不死。
不过吴梅村不着急，既然迟早要死，没必要抢时间抢进度。反正死后要长眠，倒不如趁活着再折腾折腾，做点有意义的事，比如写点东西，倒倒苦水，评评时势，骂骂汉奸。
这段时间，吴梅村又出了大量出作品，其中以诗歌为主。后来的好事者数了一下近千首，其中长篇叙事诗有二十余篇，可谓前无古人，后无继者。
一个老头子为什么这么努力？不是谁逼着他写，不是为了稿费，不是为了成名，而纯粹是为了吐槽，否则会憋疯的，纯粹是赔钱也要写，耗尽最后的精力与生机也要写，便如曹写芹写《红楼梦》一样，拦都拦不住，他的作品既情丝凝结，更是生命精华。
他的人老了，体力不行了，但反抗的性格没变，越老越倔，越老越硬，越老越无所顾忌。
老当益壮，宁移白首之心？
穷且益坚，不坠青云之志。
吴梅村为什么要写长诗？还是同样的原因：他有太多的话要说，短诗容量太小，盛不下他的满腔的不平和不甘。
吴梅村有着丰富的感情，丰富的经历，丰富的知识，想写不好都难，他不但写出了大量的精品，更是推出了一种新的诗歌体裁是“梅村体”。
梅村体有以下几个特点：
一是叙事长诗，讲一个完整的故事，时间地点人物事件发生高潮结尾全有。
二是语言工丽，含蓄精炼，婉转含蓄典雅，典故多而贴切，有李商隐的特点。
三是通俗易懂，有白居易的特点。
四是应用各种传统修辞和章法，有诗经和古体诗的特点。
五是叙事与抒情的完美结合，有鲜明的思想性。
在所有“梅村体”诗作中，《圆圆曲》最为典型。
《圆圆曲》讲述了圆圆从横塘采莲、卖入豪门、贡入宫中到最后嫁入吴府、飞上枝头的传奇故事。其中“前身合是采莲人，门前一片横塘水”“恸哭六军俱缟素，冲冠一怒为红颜”“尝闻倾国与倾城，翻使周郎受重名。妻子岂应关大计？英雄无奈是多情”“全家白骨成灰土，一代红妆照汗青”等诗句流传千古。
一首诗中有一句脍炙人口便是千古名篇，有多句则可称的上是惊世骇俗。因此后人认为，《圆圆曲》水平直逼《春江花月夜》和《长恨歌》，吴梅村无愧于“江左三大家”之首。
我国古代或隔一个朝代，或隔多个朝代，总有长诗精品爆发，从最早的《关雎》《蒹葭》开始，春秋时期的《离骚》《天问》，三国时期《白马篇》《洛神赋》，南北朝时的《孔雀东南飞》《木兰诗》《西洲曲》，唐朝的《春江花月夜》《长恨歌》《琵琶行》、三吏三别、《将进酒》《蜀道难》，皆是皆是不可超越的巅峰。吴梅村却是一个人撑起了一片天空，山登绝顶为我峰，在他的笔下，我国古代叙事诗再达新高度。
相对于前无古人，吴梅村最大的特点是后无来者，吴梅村之后，古体长诗的时代终结了。
还好江人代有才人出。在寂寞人间500年后，终于又有两位诗人凭借长诗名声鹊起。这两位诗人不像吴梅村般集众家之长，而是舍弃了古诗中晦涩难懂的生僻字词、典故部分，颇有元白风格甚至比元白更进一步，忽略了诗作应有的高雅、文采、优美、思想性、艺术性，形成了自己的特色。这两位诗人中，一位有悲天悯人之情愫，包藏宇宙之襟怀，祝福天地万物平安，写出了千古奇文《平安经》，传唱大江南北，成为中国历史上难得的洗脑神作，只是略输文采，感觉像个人形复读机；另一位女诗人成就更高，坚持人民文学为人民，主打接地气，主打平易近人，主打贴近生活，创造出了一个新的诗歌体裁——屎尿体，唯一个缺点是太过风骚。
63岁时，吴梅村死了。棺盖论定，任人评说。
有人觉得他不是好人，骂他背叛变节。这些人认为明梅村欠着这个世界，应该为大明去陪葬，不陪葬便是不高尚。
抛开事实不谈，从个人感情上讲，吴梅村是个好人，并且还是个德才兼备的人。吴梅村认为自己不是好人，因此自责了后半生。
这便是好人和坏人的最大的区别，好人总觉得自己还不够好，而坏人总觉得自己不够坏。
若说这个世界上吴梅村对谁最好，自然是他的老婆。吴梅村对不起大明，对不起大清，对不起父母，对不起朋友，对不起卞玉京，他一生完全对得起的只有一个人——他的老婆。为了老婆，他终生没有娶妾，当时有几人能做到；为了老婆，他坚决抵制住卞玉京这种巨型狐狸精投怀送抱红粉诱惑，世间又有几人能做到。
吴梅村认为国大于家，女人是很小很小的事，但他为了老婆坚守了一生。愿得一人心，白首不相离，不知道这是不是吴梅村的本意，但他做到了——无论委屈了自己多少，他始终仍是年少时那个听话的孩子。
说到这里，不得不提一下被吴梅村嘲笑的吴三桂——“英雄无奈是多情”。吴三桂这个多情英雄对所有的女人始乱终弃——包括陈圆圆在内。
吴梅村死后，葬于太湖边的邓尉山，距卞玉京墓30公里。真要想去看看卞玉京的的话，不远，一出溜的事。如果他死后会变的思想开放，完全可以趁着阴风助力，借着鬼火照路，鬼鬼祟祟去跟卞玉京鬼混了。
吴梅村的故事全部结束，最后再抛一块砖——也是炒个冷饭：有很多学者认为吴梅村是《红楼梦》的原创作者，曹雪芹则只是个编修者，或者说“曹雪芹”其实本是吴梅村的笔名。学者们找到了大量的证据，比如：吴梅村墓碑的圆石是红楼梦中通灵宝玉的原型；吴梅村老喊着在当和尚与贾宝玉相同等。至于是牵强附会还是事实真相，有兴趣的可以研究。
吴梅村的一生可借用《哭李商隐》：
虚负凌云万丈才，一生抱襟未曾开。
鸟啼花落人何在，竹死桐枯凤不来。
吴梅村与卞玉京的故事的故事告诉我们一个道理：
劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时。
花开堪折直须折，莫待无声空折枝。
该放手时一定要放手，该收获时一定要收获，道理简单，教训惨痛，做到真不容易。
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