有句话形容现在的年轻人：上学上进之间选择上香，求人求已之间选择求佛。其实早在三百年前方密之便成为了先驱开始践行。
方密之不知道的是，他早就被地方政府盯上了。与方密之的无欲无求不同，地方政府事业心极强，迫切希望着能做出业绩亮瞎上级的狗眼，只是地方太小，权力不足，施展空间不大。在这种情况下，想做出点大事必须和地方上的大人物扯上关系，而方密之这样不干不净不清不楚的大人物正是突破口。于是地方下放将方密之纳以了监控范围，希望方密之有些不规矩的小动作。
只是这些日子来，方密之老老实实当和尚，大门不出二门不迈，连地方官员钓鱼执法的机会都不给，这让地方政府很失望，甚至有些着急，真想当面批评方密之太怂，没有血性，嘲笑他忘记了家仇国恨，恨不得为方密之牵线搭桥联系反政府武装，鼓励方密之支楞起来反清复明。
地方政府不知道方密之的痛苦煎熬，方密之也不知道地立官员事业心爆膨，他一直在努力苦修，但一直不能顿悟不了。曾以为自己有慧根有灵性，如今忽然发现自己纯粹是个浊物蠢物，越努力修行，俗念越深痛苦越重，痴心邪念凡心益炽，不但到不了彼岸，反而在苦海中差点淹死，显然是走火入魔的症状了。
方密之终于意识到自己不是出家修佛的料。寺里确实没有俗人拿俗事打扰他，但他自己始终沉迷苦海无法回头。这段时间他阅读了大量的佛经禅理，博文强志，相信自己是个佛学大家，可以与一切高僧问难，但这对他静心没有任何帮助。
在当和尚的这段时间，外界仍然一如既往纷纷扰扰，苍海桑田、国破家亡、生离死别等一切让方密之恐惧，他无法视而不见，无法无动于衷，无法安心修佛。
方密之迷惑了。他从小极度聪明，但凡所学，一点即通一学即会，甚至没学过的也会触类旁通，从来没有解不开的迷题，没有读不通的书籍。怎么现在就学不会禅理佛法？
深思一阵后，方密之得出了结论：这次又不是我错了，是法错了，是道错了。法典中指的本就是一条死路，又如何到达彼岸？
佛门虽广不度无缘之人，自己为什么不佛无缘？方密之又卜了一卦，发现果然还是名字出了问题，于是又双叒叕改了名字。
我们很奇怪，方密之为什么要折腾这个名字？名字就这么重要吗？这么聪明个人为什么会咬住这点封建迷信不肯松口？
方密之的智商不用怀疑，他的智商不仅不比我们差，事实上比我们强上百倍。我们不迷信改名字，只是因为我们不懂名字的重要作用，因此科学算命的大师们经常说“赐子千金，不如授子一艺；授子一艺，不如赐子好名”。我们如研究透了并改了好名字，没准早发达了。
当然了，有人认为这是胡说，我命由我不由天，天欲灭我我灭天，现在的名字挺好，不改了，爱咋咋地！
折腾一阵后，方密之终于想明白了，既然无法放下深深眷恋的大明，那就别强求自己无情，陪它走完最后一程好了，救不了也送个葬吧。便如心爱的人将离去，陪着她走完最后一程、眼睁睁看着她离去固然痛苦，在默默中煎熬等待着结果也一样让人揪心。
医不自医，人不度己，方密之的慧根不足以让他看透世间的纷纷扰扰，不足以帮他放下了出家的执念，在研究佛学、医学和科学的同时，方密之又联系一些同志同仁，组织反清复明。
方密之知道，他的国、他的君已病入膏肓不可医治，但他仍知其不可为而为之，虽万千人吾往矣，这才是真正的勇士。
当然了，在下意识中，方密之知道，大明复活唯一的机会只有求助中冥冥中未知的神佛，这也是他入禅求道的又一重要原因。
功高拜将成仙外，才尽回肠荡气中。
万一禅关砉然破，美人如玉剑如虹。
方密之的不轨行为很快被地方官员发现了。地方官员乐坏了，期待了这么多年，终于逮到了方密之勾结其它反政府势力的实锺，如获至宝迫不及待，将方密之从庙里捉了出来投进监狱。
监狱伙食虽很差，不过偶尔也能见些荤腥，至少比当和尚强多了。
地方官员抓了条大鱼，很是兴奋，亲自审问方密之，同时也想做做方密之的思想工作，若能将其驯化更好，这可是当初的太子师，争取过来为清朝所用绝对是大功一件。
做思想工作不仅是语言艺术，说学逗唱远远不够，还得懂得心理战，软硬两手都要抓，特别的硬的方面不能含糊。人性本贱，三句好话不如一马棒，该发狠时还得发狠，掏出刀子吓唬往往比动之以情晓之以理效果更佳。
为了尽快驯化方密之，地方政府除了精心准备说辞，还准备了必要的道具：一件清军的官服和一把钢刀。
二者的含义都太明确了：官服意思着体制内，可为人民服务，也可以欺男霸女作威作福时；刀子的意味很明确，表示朝廷非常暴燥和没有耐心，非友即敌，别想着胜利者会有宽恕仁爱，扬州十日和嘉定三屠便留下了近百万具平民尸体便是活生生的例子，朝廷给你机会你不要，那就别怪朝廷心黑手毒。总之地方政府希望方密之能借坡下驴转型发展，实现个人与政府的双赢。
这个选择不难作出，大多数会选择前者，甚至是为了当官挨上两刀也值了。
方密之不是我们这样的俗人，自然有与众不同的想法，他轻轻瞟了一眼官服，又像看白痴一样充满同情地看了清军官一眼，不卑的亢走到钢刀处停了下来，摆出一副死猪不怕开水烫的样子，宁死不降的态度十分明显。
他曾经拒绝了隆庆、永历的当官邀请，可以看出这时他对当官也没什么太大的兴趣；他曾经冒着被李自成杀头的危险给崇祯哭灵，可见其不怕选择钢刀。民不畏死，奈何以死惧之！
正常情况下，生存是所有生物的第一需求，蝼蚁尚偷生，何况于人！大千世界，万里江山，风花雪月，俊男靓女，吃喝赌赌，世上有无数美好的东西值得眷恋，好多少人情愿卑微苟业悲惨地活着也不愿痛快壮烈光荣去死，哪怕生活在粪坑，也用诗和远方来来作为活下去的信念。
但奇怪的是，这个世界上总很多人微笑着面对死亡，张开双臂去拥抱地狱，抱着死神的大腿跪求带走。这种反常的现象往往有三点原因：
一是痛苦，有些痛苦深入骨髓比死更可怕，这时死不但不可怕，反而是解脱，死神的狞笑比情人的微笑更让人着迷。
二是生无可恋，眼中的世界只有丑陋灰暗，没有任何温暖和温柔。
三是觉得死的值当，义之所在，身可以殉，用死亡换来事业、信念和感情的胜利。
回到主题，方密之为什么要选择死亡？因为以上三点全占了：风云突变，万里江山尽归别姓，他痛不欲生；残明内部争权夺利丑态百出，“西南更望层云黑，谁把新亭泪眼看”，他生无可恋；早就想以身殉国，以死明志，胜于苟活在世，恨不死在甲申之日。
贪生怕死是天性，从容赴死则是失去了人性，三观脱离了正常人的范筹，升格升华或者是扭曲变态了。
这么看来，方密之有病。
此外还有一个说法，方密之被抓前曾起过一卦，卦象显示此行有惊无险，因此他敢强项硬上。
地方政府被方密之的蔑视深深伤害到了。他劝降方密之固然是立功心切，也是显摆胜利者的身份，想找找优越感和成就感。没想到方密之油盐不进，还一副高高在上的样子，不由的心头蹭蹭往外冒火，你他马的到底有没有搞清楚是我胜了还是你胜了，怎么就没有被打败的觉悟！不要求你磕头求饶，至少表示出来尊敬的态度和认赌服输的样子，别用这种居高临下的眼光看着我行不行？真当朝廷是泥菩萨不敢弄死你？
同时地方官员觉得自己也有病，如果没病为何要逼一个思想反动的和尚去当官。
病人何苦为难病人，最终，地方政府莫名其妙地将方密之无罪释放。
经历了这次牢狱之灾，方密之想开了，什么国仇家恨，随它吧，随它吧，一转身不再牵挂，清人入主中原已是定局，何必再作无谓牺牲，且清人的管理真的不好吗？国家统一了不好吗？
方密之不去想这些问题，他又改了名字，继续从事老本行——当和尚念经，采药无证行医。在念经和行医的业余时间，方密之将过剩的精力用于研究科学和发表论文，出版了大量关于古文学、古哲学、礼乐、律数、声音、光影、天文、地理、文字、书画、医药、琴剑、技勇等专业论文和诗、词、剧本等文学作品。
就在方密之准备老死山林时，官兵又上门了。这次是有人举报方密之和一些复社分子有联系，在其僧衣的掩盖下是一颗意图推翻新朝廷的险恶用心。
朝廷相信了举报人的话，也认识到了问题的严重性：和尚造反比俗人可怕，有信仰之力，有上神保佑，当年朱元璋正是以寺庙为根据地造反赶走了异族。
清朝廷越想越怕，给方密之的耐心也终于用尽了。既然仁慈没有用，那朝廷可要露出獠牙了；既然方密之不想体面，那朝廷就帮他体面。
很快，方密之遭到了逮捕，被押解前往广东受审。
在押解到江西万安惶恐滩时——就是“惶恐滩头说惶恐”的那个惶恐滩，方密之忽然死了，死因不详。有人说是寿终正寝，有说是当年蹭破关节的旧伤复发，有人说是投江殉国，有人说是服了自撰的养生良方去世，也有人说是修佛有成坐化飞升到了佛国。
这么一个僧人、文人、老人，硬是给朝廷逼死了。朝廷做的过分吗？不过分。明明可以无理由直接杀了的，却强行找了个理由，这样的良心朝廷让人无话可说。
方密之这年61岁，本命年，没逃过本命年魔咒。
回顾其一生，可以发现其中有太多的无奈：时代需要的是军事家政治家阴谋家，他却偏偏只是个鸡肋一样的科学家；有能力、有资历、有知识、有学历、有抱负、有道德，却最终一事无成；本是闲着无聊学习的医学和佛学，最终成为其吃饭的工具和一生的事业；一个儒生扮起了战士角色，操起刀子去捅人；想当官当不成，想隐身隐不了；想死时死不了，想活时活不下去；搞反革命作死时被无罪释放，心灰意懒出家不问俗事时被抓了起来。这个世界实在是奇妙的很。
故事终结前用一首诗总结其非哀的一生：
仙佛茫茫两难成，只知独夜不平鸣。
十有九人堪白眼，百无—用是书生
总结一下明末四公子，方密之与陈贞慧不比冒辟疆与侯方域差，却为何前二人不如后二人更出名？原因很简单：女人。
我们是俗人，做的是俗事，好色胜过好德，不能像某些高尚的艺术家一样反三俗，关注的焦点往往放在一些三俗的事情上。在我们这些俗人的眼中，倾国与倾城才使周郎受重名，听一场劳模事迹报告远不如多看上两眼美女。正因如此，冒辟疆和侯方域与异性有染让二人身上满满的槽点，于是我们津津乐道，而纯粹道德模范的方密之和陈贞慧则让我们忽略了。
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